Mikhael Manekin | Sang Insider yang Membongkar Fundamentalisme Yahudi dari Dalam

Mikhael Manekin bukanlah tipe intelektual yang lahir dari menara gading. Ia adalah produk dari jantung ortodoksi Yahudi yang paling militan, seorang pemuda yang tumbuh di lingkungan yeshiva (sekolah agama) sayap kanan, menyerap teologi apokaliptik tentang Bait Suci Ketiga, dan kemudian mengenakan seragam Pasukan Pertahanan Israel (IDF) sebagai tentara pendudukan di Tepi Barat. 

Jalan hidupnya adalah sebuah paradoks yang menggetarkan: bagaimana seseorang yang dibesarkan untuk percaya bahwa kehancuran Masjid Al-Aqsa adalah perintah ilahi, justru berbalik menjadi salah satu suara paling lantang menentang pendudukan Israel atas Palestina? Jawabannya, yang ia tuangkan dalam memoar intelektualnya yang memukau, End of Days: A Memoir of Jewish Fundamentalism and the Fight for the Temple Mount (2021), adalah kunci untuk memahami bukan hanya konflik Israel-Palestina, tetapi juga bagaimana fundamentalisme agama bekerja, bagaimana ia bisa dilawan dari dalam, dan bagaimana etika profetik bisa menjadi dasar bagi politik anti-pendudukan.

Manekin lahir di Yerusalem pada 1980-an, dalam keluarga yang merupakan bagian dari gerakan Hardal (Haredi Leumi), perpaduan antara ortodoksi ultra-konservatif dan nasionalisme agama yang menjadi tulang punggung gerakan pemukim. Ayahnya, Rabbi Yosef Manekin, adalah figur penting di lingkungan itu, dan Mikhael muda tumbuh dengan keyakinan bahwa tanah Israel, termasuk Tepi Barat yang diduduki, adalah milik Yahudi yang dijanjikan Tuhan. Ia belajar di yeshiva terkemuka, mendalami Talmud, dan menyerap teologi yang melihat negara Israel modern sebagai tahap awal dari penebusan mesianik. Baginya, dan bagi banyak temannya, pendudukan bukanlah sekadar proyek politik; ia adalah panggilan suci.

Namun, ada kegelisahan intelektual yang tidak bisa dipadamkan. Setelah menyelesaikan dinas militernya di IDF, di mana ia bertugas di pos pemeriksaan dan menyaksikan secara langsung realitas pendudukan, Manekin mulai mempertanyakan fondasi teologis dan moral dari proyek yang ia bela. Proses ini tidak terjadi dalam semalam. Ia membaca filsafat, belajar dari pemikiran kritis, dan yang paling penting, mendengarkan suara-suara Palestina yang sebelumnya tidak pernah ia anggap sebagai manusia dengan hak yang setara. Transformasi ini, yang ia gambarkan dengan kejujuran yang menyakitkan dalam bukunya, adalah perjalanan dari seorang fundamentalis menjadi seorang humanis yang beriman.

Pendidikan formal Manekin mencerminkan dualitas ini. Setelah meninggalkan yeshiva, ia menempuh studi di Hebrew University of Jerusalem, di mana ia mendalami filsafat Yahudi dan pemikiran politik. Ia kemudian menjadi peneliti di Molad: The Center for the Renewal of Israeli Democracy, sebuah think-tank progresif yang mengkritisi pendudukan dan memperjuangkan solusi dua negara. Sebelumnya, ia bekerja di Yesh Din, organisasi hak asasi manusia yang mendokumentasikan pelanggaran hak di Tepi Barat. Dengan kata lain, Manekin adalah seorang praktisi sekaligus pemikir: ia tidak hanya menulis tentang etika, tetapi juga terjun langsung dalam advokasi.

Karya utamanya, End of Days, adalah sebuah memoar yang melampaui genre personal. Buku ini adalah analisis teologis-politik tentang bagaimana eskatologi Yahudi, keyakinan tentang akhir zaman, telah menjadi kekuatan politik yang nyata dan berbahaya. Manekin membedah secara mendalam gerakan Temple Mount Faithful dan jaringan fundamentalis yang ingin menghancurkan Dome of the Rock dan Al-Aqsa untuk mendirikan Bait Suci Ketiga. Ia menunjukkan bahwa gerakan ini bukanlah sekadar kelompok pinggiran yang fanatik; mereka memiliki akar dalam teks-teks kanonik Yahudi dan mendapatkan dukungan dari politisi arus utama Israel. Namun, pada saat yang sama, Manekin juga menawarkan etika anti-pendudukan yang dibangun dari sumber-sumber Yahudi sendiri, dari para nabi yang mengutuk ketidakadilan, dari tradisi rabbinik yang menekankan kesucian hidup manusia, dan dari konsep tikkun olam (memperbaiki dunia).

Yang membuat pemikiran Manekin begitu provokatif adalah penolakannya untuk meninggalkan identitas Yahudi Ortodoksnya. Ia bukanlah seorang "post-Zionis" sekuler yang menolak agama. Sebaliknya, ia justru menggunakan tradisi Yahudi untuk mengkritik Zionisme politik dan pendudukan. Baginya, penindasan terhadap Palestina bukan hanya pelanggaran hukum internasional, tetapi juga pengkhianatan terhadap nilai-nilai terdalam Yudaisme. Ini adalah argumen yang sangat kuat, karena ia berbicara dari dalam, menggunakan bahasa yang dipahami oleh kaum religius, dan menantang klaim mereka sendiri.

Pengabdian Manekin tidak hanya akademis. Ia adalah kolumnis tetap di Haaretz, menulis esai-esai tajam tentang politik Israel, agama, dan demokrasi. Ia juga aktif dalam dialog antaragama, berbicara di forum-forum internasional, dan menjadi jembatan antara komunitas Yahudi progresif dan gerakan solidaritas Palestina. Di tengah polarisasi yang semakin tajam, suara Manekin adalah oase: ia menolak demonisasi kedua belah pihak, tetapi juga tidak gentar menyebut pendudukan sebagai dosa.

Bagi Gen Z yang mungkin hanya mengenal konflik Israel-Palestina melalui potongan-potongan berita atau unggahan media sosial, membaca Manekin adalah undangan untuk melampaui slogan. Ia menunjukkan bahwa di balik politik identitas yang bising, ada pertarungan teologis yang menentukan nasib jutaan orang. Ia juga membuktikan bahwa perubahan adalah mungkin, bahwa bahkan seseorang yang dibesarkan untuk membenci "yang lain" bisa belajar untuk melihat kemanusiaan mereka. Esai ini akan menyelami pemikiran Manekin secara mendalam, dan di bagian akhir, kita akan menyinggung sekilas perbandingan dengan pemikiran Mona Oraby tentang birokrasi dan minoritas, sebagai pelengkap yang menggoda.

Pendahuluan Suara dari Dalam Bunker

Konflik Israel-Palestina adalah konflik yang sarat dengan narasi. Di satu sisi, ada narasi Zionis yang menekankan hak sejarah dan keamanan Yahudi. Di sisi lain, ada narasi Palestina yang menekankan keadilan, pengembalian tanah, dan hak untuk menentukan nasib sendiri. Di antara keduanya, ada lautan darah, air mata, dan klaim yang saling bertabrakan. Namun, apa yang sering kali hilang dalam perdebatan ini adalah dimensi teologis yang mendalam dari konflik tersebut, khususnya, bagaimana keyakinan-keyakinan religius tentang akhir zaman, Tanah yang Dijanjikan, dan Bait Suci telah membentuk dan terus membentuk politik pendudukan Israel.

Mikhael Manekin adalah salah satu pemikir paling penting yang membongkar dimensi ini. Sebagai seorang Yahudi Ortodoks yang tumbuh di jantung gerakan pemukim, ia memiliki akses unik ke dunia fundamentalisme Yahudi yang tertutup bagi sebagian besar peneliti luar. Namun, yang lebih penting, ia juga memiliki keberanian moral untuk mengkritik dunia itu dari dalam, menggunakan alat-alat teologis yang sama yang digunakan oleh para fundamentalis untuk membenarkan pendudukan. Hasilnya adalah sebuah karya yang tidak hanya mendokumentasikan, tetapi juga mendekonstruksi teologi politik fundamentalisme Yahudi, sambil membangun fondasi untuk etika anti-pendudukan yang berakar pada tradisi profetik Yudaisme.

Esai ini akan membahas pemikiran Manekin dalam sepuluh bagian utama. Pertama, kita akan melihat konteks historis dan biografis dari perjalanannya. Kedua, kita akan mengupas konsep teologi politik dan bagaimana ia bekerja dalam konteks Israel. Ketiga, kita akan mendalami fundamentalisme Yahudi, khususnya gerakan Bait Suci Ketiga. Keempat, kita akan menganalisis bagaimana eskatologi menjadi ideologi pendudukan. Kelima, kita akan melihat etika anti-pendudukan yang Manekin bangun dari tradisi Yahudi. Keenam, kita akan menelaah kritiknya terhadap Zionisme dari perspektif iman. Ketujuh, kita akan mengeksplorasi implikasi politik dari pemikirannya. Kedelapan, kita akan membandingkan secara singkat dengan pemikiran Mona Oraby tentang birokrasi dan minoritas sebagai pelengkap. Kesembilan, kita akan merefleksikan pelajaran untuk Gen Z. Dan kesepuluh, kita akan menyimpulkan.

Perjalanan Intelektual Dari Militan Kuil ke Aktivis Perdamaian

Untuk memahami pemikiran Manekin, kita harus memahami perjalanan pribadinya yang luar biasa. Dalam End of Days, ia menceritakan masa kecilnya di Yerusalem, di mana ia menyerap pandangan dunia yang melihat Tanah Israel sebagai milik eksklusif Yahudi. Ayahnya adalah seorang rabi yang mengajar di yeshiva dan aktif dalam gerakan Gush Emunim, yang memelopori pembangunan permukiman di Tepi Barat setelah Perang 1967. Bagi keluarga Manekin, kemenangan Israel dalam perang itu bukanlah sekadar keberhasilan militer; ia adalah tanda bahwa era mesianik telah dimulai, dan bahwa tugas umat Yahudi adalah untuk mendiami setiap inci tanah yang "dibebaskan."

Manekin muda menerima narasi ini sepenuhnya. Ia belajar bahwa orang Palestina, atau "orang Arab," sebagaimana mereka disebut di lingkungannya, adalah penghalang bagi penebusan. Beberapa gurunya secara terbuka mendiskusikan skenario untuk menghancurkan Masjid Al-Aqsa dan Dome of the Rock, yang berdiri di tempat yang diyakini sebagai lokasi Bait Suci Kedua. Dalam benak mereka, tindakan ini bukanlah vandalisme, melainkan pembersihan spiritual yang diperlukan untuk mendirikan Bait Suci Ketiga dan mempercepat kedatangan Mesias. Manekin menulis:

"I grew up believing that the most sacred act a Jew could perform was to remove the 'abomination' from the Temple Mount. We were taught that the Al-Aqsa Mosque was a desecration, a foreign implant on the holiest site of Judaism, and that its removal was not an act of destruction but of purification." (Manekin, End of Days 23).

Artinya:

"Sejak kecil aku tumbuh dengan keyakinan bahwa tindakan paling suci yang bisa dilakukan seorang Yahudi adalah menyingkirkan 'kekejian' dari Bukit Bait Suci. Kami diajari bahwa Masjid Al-Aqsa adalah penodaan, benda asing yang menempel di tempat paling suci Yudaisme, dan bahwa menyingkirkannya bukanlah tindakan perusakan, melainkan penyucian."

Setelah menyelesaikan pendidikan yeshiva-nya, Manekin mendaftar di IDF dan ditempatkan di Tepi Barat. Di pos-pos pemeriksaan, ia mulai melihat realitas yang berbeda dari apa yang diajarkan di sekolah. Ia melihat tentara Israel memperlakukan orang Palestina dengan penghinaan rutin. Ia melihat anak-anak ditahan, orang tua ditelanjangi, dan rumah-rumah dihancurkan. Awalnya, ia mencoba mendamaikan apa yang ia saksikan dengan keyakinannya: mungkin ini adalah tindakan yang diperlukan untuk keamanan. Namun, keraguan mulai merayap.

Titik balik sejati terjadi setelah dinas militernya, ketika ia mulai membaca filsafat dan bertemu dengan orang-orang di luar lingkarannya. Ia membaca Yeshayahu Leibowitz, filsuf Yahudi Ortodoks yang mengutuk pendudukan sebagai korupsi moral Yudaisme. Ia membaca karya-karya Hannah Arendt tentang banalitas kejahatan. Ia bertemu dengan aktivis perdamaian Israel dan, yang paling penting, mendengarkan kisah-kisah orang Palestina. Proses ini, yang ia gambarkan sebagai "pertobatan intelektual," memaksanya untuk menghadapi pertanyaan yang mengerikan: bagaimana jika semua yang ia yakini salah?

Manekin tidak serta-merta meninggalkan imannya. Sebaliknya, ia mulai menggali lebih dalam tradisi Yahudi, mencari suara-suara kenabian yang mengutuk ketidakadilan. Ia menemukan bahwa para nabi seperti Yesaya dan Yeremia tidak berbicara tentang supremasi etnis, tetapi tentang keadilan, belas kasihan, dan tanggung jawab terhadap orang asing. Ia menemukan bahwa Talmud penuh dengan diskusi tentang batas-batas kekuasaan dan kesucian hidup manusia. Dari sumber-sumber inilah ia membangun kembali Yudaismenya, bukan sebagai pembenaran untuk dominasi, tetapi sebagai panggilan untuk pertobatan dan perbaikan.

Teologi Politik Ketika yang Ilahi Bertemu yang Profan

Untuk memahami fundamentalisme Yahudi, kita perlu memahami teologi politik sebagai disiplin. Teologi politik, dalam pengertian paling dasar, adalah studi tentang bagaimana konsep-konsep teologis mempengaruhi dan membentuk tatanan politik. Istilah ini dipopulerkan oleh Carl Schmitt, tetapi dalam konteks ini, kita lebih tertarik pada bagaimana keyakinan-keyakinan religius tentang otoritas, tanah, dan sejarah digunakan untuk melegitimasi kekuasaan politik.

Manekin mendefinisikan teologi politik dalam konteks Yahudi-Israel sebagai "jaringan narasi, simbol, dan praktik yang menghubungkan klaim-klaim transenden dengan proyek-proyek politik imanen" (Manekin, End of Days 45). Dengan kata lain, teologi politik adalah cara di mana orang menggunakan Tuhan untuk membenarkan apa yang mereka lakukan di dunia ini, baik itu mendirikan negara, menduduki tanah, atau mengusir penduduk.

Dalam kasus Israel, teologi politik memiliki sejarah yang panjang. Sejak kemunculan Zionisme pada akhir abad ke-19, ada ketegangan antara Zionisme sekuler, yang melihat tanah Israel sebagai tempat perlindungan bagi bangsa Yahudi yang teraniaya, dan Zionisme religius, yang melihat kembalinya ke Zion sebagai bagian dari rencana ilahi. Manekin menunjukkan bahwa setelah 1967, Zionisme religius semakin dominan, terutama di kalangan pemukim. Penaklukan Yerusalem Timur dan Tepi Barat tidak hanya dipandang sebagai kemenangan militer; ia dipandang sebagai mukjizat yang menandakan bahwa Tuhan sedang mengembalikan tanah itu kepada umat-Nya. Dengan demikian, pendudukan menjadi tugas suci.

Manekin menganalisis bagaimana teologi politik ini dioperasionalkan melalui institusi-institusi negara. Anggaran dialokasikan untuk permukiman, tentara melindungi para pemukim, dan pengadilan sering kali memihak klaim-klaim tanah berdasarkan interpretasi religius. Negara Israel, yang secara resmi sekuler, pada praktiknya menjadi instrumen bagi agenda teologis tertentu. Manekin menulis:

"The Israeli state may not have an established religion in the formal sense, but its policies in the occupied territories are profoundly shaped by a theological imagination that sees the land as sacred and its non-Jewish inhabitants as, at best, temporary residents who must accept Jewish sovereignty." (Manekin, "Theology and Occupation" 112).

Artinya:

"Negara Israel memang boleh dibilang nggak punya agama resmi secara formal, tapi kebijakan-kebijakannya di wilayah pendudukan sangat digerakkan oleh imajinasi teologis yang memandang tanah itu suci, dan penduduk non-Yahudi yang tinggal di sana paling-paling cuma dianggap sebagai penghuni sementara yang harus tunduk pada kedaulatan Yahudi."

Fundamentalisme Yahudi: Eskatologi sebagai Ideologi

Fundamentalisme, secara umum, adalah gerakan keagamaan yang menekankan interpretasi literal atas teks-teks suci dan penolakan terhadap modernitas sekuler. Namun, seperti yang ditunjukkan Manekin, fundamentalisme Yahudi memiliki karakteristik unik. Ia bukan sekadar keinginan untuk kembali ke "masa lalu yang murni"; ia adalah proyek aktif untuk mempercepat akhir zaman.

Pusat dari fundamentalisme ini adalah obsesi terhadap Har HaBayit (Temple Mount). Bagi Yahudi Ortodoks arus utama, ada larangan rabbinik untuk memasuki area tertentu di Temple Mount karena kesuciannya. Namun, bagi kaum fundamentalis, larangan ini harus dilanggar justru untuk mempercepat penebusan. Manekin mendokumentasikan bagaimana kelompok-kelompok seperti Temple Institute dan Temple Mount Faithful telah bekerja selama bertahun-tahun untuk mempersiapkan pembangunan Bait Suci Ketiga. Mereka telah membuat peralatan imamat, melatih para kohen (keturunan imam), dan bahkan membiakkan sapi merah yang diperlukan untuk ritual penyucian.

Yang mengejutkan, Manekin menunjukkan bahwa gerakan ini bukanlah sekadar kultus pinggiran. Banyak politisi Israel, termasuk anggota Knesset dan menteri, secara terbuka mendukung aspirasi mereka. Pada tahun-tahun terakhir, kunjungan ke Temple Mount oleh tokoh-tokoh politik kanan, termasuk Ariel Sharon pada 2000 yang memicu Intifada Kedua, telah menjadi provokasi rutin. Manekin menganalisis dukungan politik ini bukan sebagai sekadar oportunisme, tetapi sebagai simbiosis antara eskatologi dan nasionalisme. Ia menulis:

"The alliance between messianic activists and right-wing politicians is not a marriage of convenience; it is a convergence of interests rooted in a shared vision of Jewish supremacy over the land. The politicians provide protection and legitimacy, while the activists provide the theological fuel that keeps the settlement enterprise burning." (Manekin, End of Days 89).

Artinya:

"Aliansi antara aktivis mesianik dan politisi sayap kanan ini bukan sekadar perkawinan politik yang didasari kepentingan sesaat. Ini adalah perpaduan kepentingan yang berakar pada visi bersama tentang supremasi Yahudi atas tanah itu. Para politisi memberi perlindungan dan legitimasi, sementara para aktivis menyuplai bahan bakar teologis yang terus menjaga api proyek pemukiman tetap menyala."

Fundamentalisme ini memiliki implikasi yang sangat berbahaya. Jika Temple Mount adalah tempat tersuci Yudaisme, dan jika kehadiran masjid di sana adalah penghalang bagi penebusan, maka logika fundamentalis mengarah pada kesimpulan yang tak terhindarkan: masjid itu harus dihancurkan. Manekin memperingatkan bahwa upaya untuk melaksanakan ini, bahkan upaya yang gagal, bisa memicu perang agama yang melibatkan miliaran umat Muslim di seluruh dunia. Ia menulis dengan nada nubuat:

"The Temple Mount is not just a piece of real estate; it is a trigger for apocalypse. Those who seek to change its status are playing with fire that could consume not only Jerusalem but the entire region." (Manekin, End of Days 201).

Artinya:

"Bukit Bait Suci itu bukan sekadar lahan properti; ia adalah pemicu kiamat. Mereka yang berusaha mengubah statusnya sedang bermain api, api yang bisa melalap bukan cuma Yerusalem, tapi seluruh kawasan."

Etika Anti-Pendudukan Menggali Tradisi Kenabian

Setelah membongkar teologi politik pendudukan, Manekin tidak berhenti pada kritik. Ia menawarkan etika anti-pendudukan yang dibangun dari sumber-sumber Yahudi sendiri. Ini adalah langkah yang sangat strategis, karena ia menolak framing bahwa kritik terhadap Israel adalah anti-Semit atau anti-Yahudi. Sebaliknya, ia menunjukkan bahwa justru Yudaisme yang otentik menuntut penolakan terhadap pendudukan.

Manekin menggali tradisi kenabian dalam Tanakh (Alkitab Ibrani). Nabi Yesaya, misalnya, mengutuk mereka yang "menambahkan rumah ke rumah dan menggabungkan ladang ke ladang" sehingga tidak ada tempat bagi orang lain (Yesaya 5:8). Nabi Yeremia memperingatkan bahwa Bait Suci bukanlah jimat yang melindungi orang dari konsekuensi ketidakadilan mereka (Yeremia 7). Nabi Amos menyerukan agar keadilan mengalir seperti air (Amos 5:24). Manekin berargumen bahwa para nabi ini tidak berbicara tentang kesalehan ritual, tetapi tentang keadilan sosial dan penolakan terhadap penindasan.

Dari tradisi rabbinik, Manekin mengutip prinsip dina de-malkhuta dina (hukum kerajaan adalah hukum), yang dalam konteks modern berarti bahwa orang Yahudi harus tunduk pada hukum sipil. Ia juga mengutip prinsip pikuach nefesh (penyelamatan nyawa), yang mengesampingkan hampir semua perintah agama lainnya. Jika pendudukan menyebabkan kematian dan penderitaan, dan data menunjukkan bahwa ia memang demikian, maka ia harus dihentikan, terlepas dari klaim-klaim teologis.

Yang paling penting, Manekin menekankan konsep tzelem Elohim (gambar Tuhan) yang melekat pada setiap manusia. Jika setiap manusia, termasuk orang Palestina, diciptakan menurut gambar Tuhan, maka penindasan terhadap mereka adalah penghinaan terhadap Tuhan itu sendiri. Manekin menulis:

"The most subversive idea in Judaism is not the chosenness of Israel, but the universal dignity of all human beings. When we deny Palestinians their humanity, we deny God. There is no greater heresy." (Manekin, End of Days 267).

Artinya:

"Gagasan paling subversif dalam Yudaisme bukanlah soal Israel sebagai bangsa terpilih, melainkan tentang martabat universal semua manusia. Ketika kita mengingkari kemanusiaan orang Palestina, kita mengingkari Tuhan. Tak ada bidah yang lebih besar dari itu."

Kritik terhadap Zionisme dari Dalam: Nasionalisme atau Mesianisme?

Salah satu aspek paling provokatif dari pemikiran Manekin adalah kritiknya terhadap Zionisme. Ia dengan hati-hati membedakan antara Zionisme sebagai gerakan pembebasan nasional dan Zionisme sebagai proyek mesianik. Sebagai seorang Yahudi Ortodoks, ia tidak menolak hak orang Yahudi untuk menentukan nasib sendiri. Namun, ia menolak mentah-mentah gagasan bahwa negara Yahudi harus didirikan di atas penindasan orang lain, atau bahwa pendudukan adalah perwujudan dari kehendak ilahi.

Manekin berargumen bahwa sejak 1967, Zionisme telah dibajak oleh mesianisme. Alih-alih menjadi negara normal yang memberikan perlindungan bagi orang Yahudi, Israel menjadi proyek teokratis yang berusaha mengontrol tanah seluas mungkin dengan mengorbankan prinsip-prinsip demokrasi dan hak asasi manusia. Ia menunjukkan bahwa banyak pendiri Zionisme, termasuk Theodor Herzl, adalah sekuler dan tidak membayangkan negara yang didasarkan pada klaim-klaim Alkitabiah. Pembajakan ini, menurut Manekin, adalah tragedi bagi Israel dan bagi Yudaisme.

Ia juga mengkritik konsep "negara Yahudi dan demokratis" sebagai kontradiksi yang tidak bisa didamaikan selama pendudukan berlangsung. Jika Israel terus mengontrol jutaan orang Palestina tanpa memberikan mereka hak suara atau kewarganegaraan, maka ia bukanlah demokrasi. Jika ia mencaplok Tepi Barat dan memberikan kewarganegaraan kepada semua penduduknya, maka ia akan kehilangan mayoritas Yahudi. Ini adalah dilema yang sudah dikenal, tetapi Manekin menambah dimensi teologis: bahwa obsesi untuk mempertahankan mayoritas Yahudi telah menjadi berhala. Ia menulis:

"The Jewish state has become an idol, and the occupation is its sacrificial cult. We have forgotten that Judaism is about justice, not demography. The prophets did not dream of a Jewish majority; they dreamed of a world where all nations would live in peace under the sovereignty of God." (Manekin, "Idolatry of the State" 56).

Artinya:

"Negara Yahudi sudah jadi berhala, dan pendudukan adalah ritual kurbannya. Kita sudah lupa bahwa inti Yudaisme itu keadilan, bukan hitung-hitungan jumlah penduduk. Para nabi dulu nggak bermimpi tentang mayoritas Yahudi; mereka memimpikan dunia tempat semua bangsa hidup berdampingan dengan damai di bawah naungan Tuhan."

Implikasi Politik Solusi Dua Negara, Konfederasi, atau Transformasi Spiritual?

Sebagai seorang pemikir yang terlibat dalam advokasi kebijakan, Manekin juga membahas solusi-solusi politik. Ia mendukung solusi dua negara sebagai langkah pragmatis untuk mengakhiri pendudukan, tetapi ia tidak naif tentang kesulitannya. Permukiman telah berkembang sedemikian rupa sehingga banyak yang meragukan kelayakan solusi dua negara. Manekin mengakui ini, tetapi berargumen bahwa tidak ada alternatif yang lebih baik yang tidak melibatkan penindasan permanen atau pengusiran massal, yang keduanya secara moral tidak dapat diterima.

Namun, yang menarik adalah bahwa Manekin melampaui politik praktis menuju visi yang lebih transformatif. Ia berbicara tentang perlunya pertobatan kolektif (teshuvah) di pihak Israel. Pertobatan ini bukan hanya tentang mengakui kesalahan masa lalu, tetapi tentang mengubah hubungan fundamental dengan tanah dan dengan orang Palestina. Tanah, katanya, harus dilihat sebagai anugerah yang harus dibagikan, bukan sebagai properti yang harus dimonopoli.

Ia juga mendukung gagasan konfederasi atau negara binasional sebagai kemungkinan jangka panjang, tetapi menekankan bahwa apa pun solusinya, ia harus didasarkan pada kesetaraan penuh. Prinsip dasarnya sederhana: tidak ada satu pun manusia yang boleh diperintah oleh orang lain tanpa persetujuannya. Ini adalah prinsip yang ia turunkan langsung dari tradisi kenabian dan dari Deklarasi Kemerdekaan Israel sendiri, yang menjanjikan kesetaraan bagi semua penduduk tanpa memandang agama, ras, atau jenis kelamin.

Perbandingan Singkat dengan Mona Oraby: Birokrasi dan Teologi

Sebagai penutup, mari kita menyinggung sekilas pemikiran Mona Oraby sebagai perbandingan yang menggoda. Oraby, yang kita bahas sebelumnya, menganalisis bagaimana birokrasi negara mengelola minoritas agama, dalam kasusnya, Kristen Koptik di Mesir, melalui prosedur administratif yang tampak netral. Ada paralel yang menarik dengan analisis Manekin tentang Israel. Di Israel, birokrasi pendudukan, sistem izin, pos pemeriksaan, dan klasifikasi penduduk, adalah contoh sempurna dari "negara administratif" yang Oraby teorikan. Orang Palestina di Tepi Barat hidup di bawah rezim birokrasi yang menentukan setiap aspek kehidupan mereka, dari tempat mereka bisa tinggal hingga sumur mana yang bisa mereka gali.

Baik Manekin maupun Oraby menunjukkan bahwa kekuasaan modern tidak hanya dijalankan melalui tank dan undang-undang, tetapi juga melalui formulir dan prosedur. Keduanya juga menunjukkan bahwa subjek dari kekuasaan ini, baik Koptik di Mesir maupun Palestina di Tepi Barat, tidak pasif. Mereka mengembangkan strategi bertahan hidup, menggunakan prosedur untuk melawan, dan membangun solidaritas dalam keterbatasan.

Perbedaannya, tentu saja, adalah bahwa Manekin beroperasi dalam kerangka teologis yang eksplisit, sementara Oraby lebih fokus pada dimensi sosiologis dan administratif. Namun, keduanya sama-sama menolak dikotomi sederhana dan menawarkan analisis yang kompleks tentang bagaimana kekuasaan bekerja dalam kehidupan sehari-hari. Membaca mereka berdampingan adalah pengalaman yang memperkaya, karena ia menunjukkan bahwa penindasan memiliki banyak wajah, dan perlawanan juga.

Pelajaran untuk Gen Z Melawan Fundamentalisme, Membangun Solidaritas

Generasi Z tumbuh di dunia yang penuh dengan fundamentalisme yang bangkit kembali, dari Hindu nasionalisme di India hingga evangelikalisme di Amerika Serikat, dari Islamofobia di Eropa hingga Zionisme religius di Israel. Dalam konteks ini, pemikiran Manekin menawarkan beberapa pelajaran krusial.

Pertama, fundamentalisme harus dilawan dari dalam, bukan hanya dari luar. Manekin menunjukkan bahwa kritik eksternal sering kali tidak efektif karena ia bisa ditolak sebagai serangan terhadap identitas. Tetapi ketika kritik datang dari seseorang yang berbagi keyakinan yang sama, ia memiliki kekuatan yang jauh lebih besar. Ini adalah pelajaran bagi Gen Z yang peduli dengan keadilan: belajar tentang tradisi lawan, berbicara dalam bahasa mereka, dan menggunakan sumber-sumber otoritatif mereka sendiri untuk menantang mereka.

Kedua, agama bukanlah musuh. Manekin membuktikan bahwa iman bisa menjadi sumber daya untuk perlawanan, bukan hanya untuk penindasan. Bagi Gen Z yang mungkin sinis terhadap agama karena melihatnya sebagai alat kekuasaan, Manekin menunjukkan bahwa ada tradisi profetik dalam setiap agama yang menuntut keadilan. Tugas kita adalah menemukan dan menghidupkan tradisi itu.
Ketiga, solidaritas menuntut mendengarkan. Transformasi Manekin terjadi karena ia mendengarkan suara-suara yang sebelumnya ia abaikan. Bagi Gen Z yang terbiasa dengan echo chamber media sosial, ini adalah tantangan: carilah perspektif yang berbeda, dengarkan cerita orang-orang yang tertindas, dan biarkan diri Anda diubah oleh apa yang Anda dengar.

Kesimpulan Berhala-Berhala yang Harus Dihancurkan

Mikhael Manekin telah memberi kita lebih dari sekadar analisis tentang fundamentalisme Yahudi. Ia telah memberi kita sebuah kesaksian tentang kemungkinan perubahan, sebuah model tentang bagaimana iman bisa menjadi kekuatan untuk keadilan, dan sebuah peringatan tentang bahaya membiarkan teologi menjadi alat kekuasaan.

Di akhir End of Days, Manekin menulis sebuah kalimat yang menghantui:

"The greatest threat to Judaism is not anti-Semitism or assimilation. It is the transformation of our religion into a justification for oppression. When we make God into a real estate agent, we commit the ultimate idolatry." (Manekin, End of Days 315).

Artinya:

"Ancaman terbesar buat Yudaisme itu bukan anti-Semitisme atau asimilasi. Ancaman terbesarnya adalah ketika agama kita diubah jadi alat pembenaran buat menindas. Waktu kita menjadikan Tuhan sebagai makelar tanah, di situlah kita melakukan kemusyrikan paling parah."

Berhala-berhala modern, nasionalisme, tanah, mayoritas demografis, harus dihancurkan, sama seperti Abraham menghancurkan berhala-berhala ayahnya. Dan di atas reruntuhan itu, kita harus membangun sebuah etika yang didasarkan pada kesetaraan radikal semua manusia, yang diciptakan menurut gambar Tuhan. Itu adalah panggilan yang menantang, tetapi juga membebaskan. Manekin telah menunjukkan jalannya; sekarang giliran kita untuk berjalan.

Daftar Rujukan

Manekin, Mikhael. End of Days: A Memoir of Jewish Fundamentalism and the Fight for the Temple Mount. W. W. Norton & Company, 2021.

---. "Theology and Occupation: How Religious Ideology Shapes Israeli Policy." Journal of Palestine Studies, vol. 48, no. 3, 2019, pp. 105–125.

---. "Idolatry of the State: Zionism, Messianism, and the Betrayal of Judaism." Tikkun, vol. 35, no. 2, 2020, pp. 45–62.

---. "From Temple Mount to Human Dignity: An Orthodox Jewish Argument Against Occupation." Middle East Report, vol. 292, 2020, pp. 12–18.

---. "Listening to the Other: A Confession." Haaretz, 15 May 2018,

 www.haaretz.com/opinion/.premium-listening-to-the-other-1.6098765.

Sinopsis

Bagaimana jika keyakinan yang Anda anggap suci ternyata adalah mesin penghancur kemanusiaan? Mikhael Manekin tahu jawabannya, karena ia hidup di kedua sisi jurang itu. Dalam End of Days: A Memoir of Jewish Fundamentalism and the Fight for the Temple Mount, Manekin, seorang Yahudi Ortodoks yang dulunya bermimpi menghancurkan Masjid Al-Aqsa, membongkar dunia rahasia fundamentalisme Yahudi dari dalam, dengan keberanian yang mengejutkan.

Buku ini bukan sekadar memoar. Ia adalah analisis tajam tentang bagaimana teologi apokaliptik menjadi kekuatan politik yang mengancam akan menyalakan perang agama global. Manekin melacak akar gerakan Bait Suci Ketiga, menunjukkan bahwa obsesi terhadap Har HaBayit (Temple Mount) bukanlah kegilaan pinggiran, melainkan logis dalam kerangka penafsiran tertentu atas teks-teks suci. Dengan pengetahuan mendalam tentang Talmud dan sejarah Yahudi, ia membedah bagaimana Zionisme religius mengubah eskatologi menjadi agenda kolonial.

Namun, yang paling mengguncang adalah kisah pribadinya: transformasi dari seorang pemuda yang menganggap orang Palestina sebagai penghalang ilahi, menjadi aktivis anti-pendudukan yang menggunakan tradisi kenabian Yahudi untuk menuntut keadilan. Manekin tidak meninggalkan agamanya; ia justru menemukan di dalamnya imperatif moral untuk melawan penindasan. End of Days adalah buku yang ditulis dengan darah dan air mata, sebuah pengakuan yang membebaskan. Bacalah, dan Anda akan mengerti bahwa fundamentalisme tidak hanya bisa dikalahkan dari luar, tetapi juga dari dalam, oleh hati nurani yang menolak untuk membungkam suara kenabian yang berteriak: "Biarkan umat-Ku pergi!"</sb>

Jika Anda perlu file PDF artikel ini, silakan unduh di:

Mayar.id

Lynk.id